赵晴初之《存存斋医话》、黄寿衮之《梦南雷斋医话》、张鲁峰之《香曷塘医话》，为绍兴医家所撰医话的三部代表作，而其中尤以赵晴初的《存存斋医话》影响最大。

    赵晴初，字彦晖，清·绍兴会稽县人，世居城东广宁桥。赵氏初不以医自名，但因疗效甚佳，以是四方求治者接踵不虚日。与会稽汪曰桢、元和陆九芝、桐乡陆定圃、江墅陈载安友善，皆为研究学理之友。苟遇疑难危证，或通函讨论，或函邀会诊。赵氏经百试阅历，于50岁以后始成此作。其抉择甚严，若意度者，勿录；道听者，勿录；袭古与违古，勿录。违古而适合乎古，食古而不泥乎古，时或拾古之遗、纠古之失、补古之阙、释古之疑，或日一得焉，或月一得焉，或积日月而竟无得焉，历40年得成此帙。是书凡五卷，初二卷为合订本，光绪初年，同邑孙子久、陈昼卿两先生序文，姚静庵先生锓版，为时推重，流播甚广。嗣原版浸失散，而访购者尚踵趾相接。民国4年，裘吉生就初版略补阙失，改装两册，即现今流传者是也。三卷以下，稿多散佚。1983年，方春阳氏根据所得之手抄本点校、整理了《存存斋医话》未刊稿六十一则，由赵氏的再传弟子徐荣斋作序，连载在《浙江中医药杂志》上。近笔者在1935～1936年《绍兴新闻日报》“医药与社会”专栏上，见到了由赵之曾孙赵能谷点校之《存存斋医话稿卷三》六十则，该稿与方氏之所辑本两相比较，颇为吻合，许多段落一字不爽。赵能谷在《序言》中说：“兹从书箧中检得先大父定庵公手钞正续稿三本，不特初至五卷俱备，且于初二卷校正版伪，间加注附，如二卷第二十一则乌程汪谢城先生略历等，殆当时拟总刊正续集而未果者。”该稿由赵之后代所抄，其真伪自明。

    黄寿衮，字补臣，号小冲，初名中理，字子通，绍兴县端门镇人。黄寿衮为清乙未(1895年)进士。戊戍(1898年)补应殿试，改翰林院庶吉士。癸卯(1903年)散馆授检讨，丙午(1906年)上书清立宪，是年援保送知府分发河南，历主抚署文案，旋司榷于陕州。辛亥(1911年)武昌事赵，遂迁归故里，专事著述。黄氏一生著作甚丰，有《方志通义》、《国际公法通纂》、《外交阐微》、《法律学研究删要》、《皇朝大事纪年》等二十余种。黄氏旁通医理，著有《梦南雷斋医话》、《温病三焦方略》二种，均未刊行。据笔者所见《梦南雷斋医话》手抄本大小为13.5×19.5cm，纸质为元书纸，共64页，全书用毛笔行楷书写，封面印有“梦南雷”朱文印一枚，由此猜测该书为黄氏手迹。该书分上下二卷，上卷91则，下卷69则，书末附有养生随笔56则。书中涉及内容较广，有载录前人经验的，也有自己的学术见解及临证心得，其中以温病、杂病为重点。因其为未刊稿，故流传不广。笔者在1994年第2期《浙江中医学院学报》上对该书内容有所介绍。

    张鲁峰，字景焘，清·绍兴会稽人。出生于经术世家，其高曾均系名宦乡贤。张氏幼即有孝子、神童之誉。家有晚翠楼，藏书万卷，为张氏谈经之室，凡经史外，笙簧六律、河渠兵政、医方术数，无不精通。晚年著《香曷塘医话》、《鲁峰医谈》各一卷，立论平正，推勘颇精，为世人所推崇。初，《香曷塘医话》在《绍兴医药学报》上连载，后由曹炳章刊入《中国医学大成》第十三集中。

    据《中国医学史》载，我国历代名医辈出，他们不仅具有精湛的医疗技术，而且具有高尚的医德医风，其一言一行，均可供我们借鉴与效法。兹举例简介如下。

    钻研技术 精益求精

    明代名医徐春圃说：“医学贵精，不精则害人匪细(不浅)。”纵观我国历代卓有成就的医学家，无一不是在“精”字上下了一番苦功的。他们毕生勤勤恳恳，孜孜以求，锲而不舍，精益求精，终于取得了学术上的辉煌成就，羸得了后世的无限景仰。例如东汉张仲景，年轻时曾从张伯祖学医，由于他勤奋好学，医术“精于伯祖”。他生当战乱频繁、疾疫流行的东汉末年，生灵涂炭，死亡载道，他的家族两百多人，不到10年，就患病死去三分之二。他目睹这种惨状，于是“勤求古训，博采众方”，精心研究古典医籍，结合自己的临床经验，总结提高，撰成《伤寒杂病论》16卷，创立“辨证论治”的纲领，成为中国医籍的经典，他被后人尊之为“医圣”。又如唐代孙思邈，幼时多病，从少年时便酷爱医学，直到白发苍苍垂暮之年，仍然手不释卷。他活了一百多岁，多次拒绝隋唐两代朝庭的聘请，长期在民间行医，一生“博极医源，精勤不倦”，在古稀之年，撰成《千金要方》30卷。过了30年之后，年已百岁，不顾年迈，犹恐沧海遗珠，又继续旁搜博采，精益求精，撰成《千金翼方》30卷，以与《千金要方》相辅相成，二书合称《千金方》，是传世不朽的医学巨著，他被后人尊之为“药王”。又如明代李时珍，三代业医，家学渊源，博学多材，热爱医学，他曾自我介绍说：“幼多羸疾，……长耽典籍，若啖蔗饴，遂渔猎群书，搜罗百氏。”他以学习为乐，读书犹如吃甘蔗饴糖一样甜，他鉴于历代本草书讹误和缺漏不少，因此下决心编写一部新的本草著作。从34岁开始，“岁历30稔，书参800余家，稿凡3易”，终于在60岁时编成了《本草纲目》这部举世闻名的药学巨著，郭沫若称其为“医中之圣，集中国药学之大成”。

    对待病人 认真负责

    医为仁术，济世为怀，病家延请，有求必应，治病救人，认真负责，这是我国历代名医的优良传统。医生对任何病人都要无微不至地关心、体贴和爱护，视他们如亲人。孙思邈在“大医精诚”一文中说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”医生还要急病人所急，有请必往。元代朱丹溪医名甚噪，“四方以疾迎候者无虚日，先生无不即往，虽雨雪载途，亦不为止，仆人告痛，先生喻之曰：病者度刻如岁，而欲自逸耶。”遇危重病人，要积极抢救，例如战国时名医扁鹊(秦越人)，是一位民间医生，周游列国，一日，路过虢国，遇虢太子突然发病，昏迷半日不醒，众医束手无策，虢君请扁鹊入视，扁鹊通过详细认真的检查，对虢君说：“若太子者，所谓‘尸蹶’者也，太子未死也。”乃使他的学生外施针灸、砭石，内服汤药，经过抢救，终于转危为安。中医治病，重视整体，强调辨证，医生临床，望、闻、问、切四诊必须兼施，清代喻嘉言主张“先议病，后用药”，立“与门人定议病式”，充分体现对病人高度负责的精神。对某些粗心大意，敷衍塞责的庸医，张仲景在《伤寒杂病论·自序》中提出过严厉的批评，他说：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药。按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十。短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察。所谓窥管而已，夫欲视死别生，实为难矣!”

    心存济世 不图酬报

    扶贫济困，施医赠药，也是我国历代名医的优良传统。例如三国时名医董奉，籍福建，侨居庐山，是一位医术精湛，医德高尚的民间医生，他为人治病，不收诊金，凡重病患者，治愈后，在其房前屋后种植杏树5株，轻病者种1株，作为酬谢。数年之后，种杏10余万株，郁然成林。杏熟易谷，用以救济贫苦病人。后世“杏林春暖”，“誉满杏林”，传为医林佳话。又如唐代名医沈应善，江西新建人，精医术，有仁心，遇有疫疾流行时，则购储药物，在其宅旁构筑一舍，收留病人，医药费和伙食费一概不收。对待病人，来者不拒，“既来之，则安之”，因命其舍为“来安堂”。又如清代名医张明征，江西婺源人，曾供职太医院，后回籍开业，曾在途中遇一贫苦无告者患痢甚剧，视之恻然，令仆负至其家，服药调治，月余痊愈，仍给资遣其回家，临走时亦不问他的姓名和住址，时人称颂其“视天下犹一家，救路人若骨肉”。

    医术是仁术，学医的目的是为治病救人，而不是为发财致富。李东垣晚年收罗天益为徒，第一次见面第一句话就是问他：“汝来学觅钱医人乎?学传道医人乎?”即问你来学医，目的是为赚钱图利，还是为传道济世?天益答道“亦传道耳”，是为了传道济世。当即收他为徒，后来罗亦为名医。可见我国古代名医对学生的学医动机，道德品质，其要求是非常严格的。

    尊敬老师 虚心求教

    我国历代名医，多数人出身于“师传”，如扁鹊拜长桑君为师，仓公(淳于意)拜公乘阳庆为师，张仲景拜张伯祖为师等等，他们尊敬老师，虚心向老师学习，终于“尽得其传”，甚至成就超过了他们的老师。金代李东垣，家赀富有，热爱医药，闻张元素有医名，乃捐千金从之学，不数年，尽得其传，后来成为“金元四大家”之一。元代朱丹溪，慕武林(杭州)罗知悌擅长医学，往返十余次，“日拱立于其门，大风雨不易”，使罗氏深受感动，遂将全部医术传授给他，后来他也成为“金元四大家”之一。清代叶天士，虚心好学，闻某人擅长治某病，即前往拜访求教，先后共拜访名师17位，他能汲取各家之长，后来成为名家，尤其对温病学贡献最大，是清代四大温病学家之一。以上事例很多很多，这里就不再列举了。

    江西中医学院(南昌，330006) 杨卓寅