“性格—身体本位”：野蛮其体魄，文明其精神

学校教育往往显示为“知识本位”，家庭教育则站在“性格— 身体本位”这边，重点培育孩子的性格和身体——“性格—身体本位”的理想是：“文明其精神，野蛮其体魄”—— 不要让孩子吃过多的糖果、巧克力以及其他甜食——要想小儿安，三分饥和寒——除了运动，最好让孩子有丰富的劳动经验和足够的劳动量。运动和劳动两者一起负责塑造孩子的身体——“好性格”的共同要素是“善良”“有活力”“有礼貌”——动如脱兔，静如处子。

学校教育多少会影响孩子的性格、智力和身体，但是，对孩子的性格、智力和身体状况起决定作用的不是学校，而是孩子从父母那里所接受的遗传因子和家庭教育。家庭教育是学校教育永远的背景和永远的底色。孩子所接受的遗传因子和家庭教育一直在幕后操纵孩子的学校生活。

家庭教育和学校教育虽有连续性，但家庭教育与学校教育在教育方法和教育内容上仍然不同。“上帝的归上帝，恺撒的归恺撒。” 家庭教育并非完全是为了让孩子做好入学的准备，家庭教育有自己的特殊的目的。学校教育总是重视学生的知识学习，站在“知识本位”那边；家庭教育则站在“性格—身体本位”这边，重点培育孩子的性格和身体。“性格—身体本位”的理想是：“文明其精神，野蛮其体魄”。

1。野蛮其体魄：让孩子有足够的运动量和劳动量

在性格和身体之间，身体是本原。身体的活力能够带来精神的活力。身体好的人，性格阳光。身体不好的人，做事犹犹豫豫、躲躲闪闪，说话吞吞吐吐。如果从小没有养成勇敢的习惯，他的身材会逐步退缩、萎缩、佝偻，长成核桃的样子。

关于身体教育的问题，家长可以重点参考洛克的思路。洛克在《教育漫话》的开篇说：“健康的精神寓于健康的身体。”“无论冬天夏天，儿童的衣着都不可过暖。……天天不断地用冷水洗脚。……身体情况比较好的人用冷水浴的办法去增强和锻炼体格。”  “要多过露天生活，即使在冬天，也应尽量少烤火。” “多吸新鲜空气，多运动，多睡眠。……自然给予人们的甘露是睡眠。……药物要用得极少，最好是不用。”除了以野蛮的方式对待孩子的身体之外，洛克同时建议父母尽可能禁止孩子吃糖果。“一切糖果都应避免、不吃。”

洛克的建议可能是对的，不要以为天气寒冷，就给孩子穿厚重的衣服。不要以为孩子长身体，就让孩子整天处于“饱和”之中。

对于经济条件较差的家庭来说，父母需要想办法让孩子尽可能吃饱、穿暖。但是，对于经济条件较好的家庭来说，必须让孩子有 “饥饿感”和“抗寒力”。不要让孩子吃过多的糖果、巧克力以及其他甜食。在糖果、巧克力面前不能节制的孩子，长大之后不会有什么出息，至少，他的身体不是臃肿，就是脆弱。吃甜食而不节制的孩子，身体必不好，性格也好不到哪里去。

如果说糖果、巧克力等甜食尚可以少吃而不必完全禁止，完全禁止孩子吃糖果、巧克力会剥夺孩子的很多欢乐感，那么，有一个坏习惯倒是必须禁止的——孩子饭前吃零食。饭前吃零食会让孩子处于似饿非饿的麻木、餍足状态，孩子会因此而失去食欲。没有食欲的人，食欲不强烈的人，是不幸的。洛克的说法是：“不能从粗糙的木桶中饮到甘露的人是不幸的。”中国民间的经验是：“要想小儿安，三分饥和寒。”

对于已经解决温饱问题的家庭来说，最大的问题是孩子缺乏饥饿感。保护身体的基本策略是让孩子在饥饿状态下进食，不让孩子因吃零食而整天处于饱和状态。遗憾的是，中国人太重视“温饱问题”，中国的父母总是担心孩子“忍饥受寒”。

除了洛克的思路之外，康德的建议也值得考虑，因为康德原本就大量地参考了洛克的思路：“不要让孩子穿得太暖，因为他们的血液温度本来就比成年人的高很多。孩子的血液温度能达到华氏 110度，而成年人只有96度。成年人感到适宜的温度，却可能使孩子窒息。一般说来，凉爽的生活环境能使人强壮。而穿得、盖得过暖，或是习惯于过热的饮料，对成年人来说也是不好的。因此孩子应该睡比较凉而硬的床，洗冷水澡也有好处。另外，不要为了激起孩子的食欲而使用刺激性的调料，相反，食欲应该是活动和劳动的结果。人们不能让孩子养成依赖某些事物的习惯，即使是好习惯，也不要都通过人为方式造成。尚处在生蛮状态的民族完全不知道襁褓这东西。”

为了锻造孩子的身体，父母最好引导孩子拥有自己最喜欢的某项运动，以运动的方式来激发孩子的奔跑、跳跃、呼喊、征服的力量。西方人的办法是“用体育培养精英”。除了运动，最好让孩子有丰富的劳动经验和足够的劳动量。运动和劳动两者一起负责塑造孩子的身体。

遗憾的是，陈独秀当年对“新青年”的期望和失望，至今依然是一个问题，“手无缚鸡之力，心无一夫之雄，白面纤腰，妩媚若处子，畏寒怯热，柔弱若病夫”。

2。文明其精神：动如脱兔，静如处子

学校的主要任务是引导孩子学习知识、追求真理，学校最好不要把知识学习的任务转交给孩子的父母。同样，父母可以期望学校能够为孩子提供知识和技能训练，但最好不要指望学校能够训练孩子的性格和身体。

智慧是重要的，但比智慧更重要的是人的性格。智慧影响人的命运，性格决定人的命运。

皮尔士(Peirce，C. 1839—1914)是美国实用主义的创始人，也是最有原创性和最有影响的美国哲学家之一(他曾毫不谦虚地这样自称)。他不但是实用主义的开山，也是分析哲学和符号学的先驱，又是一位创造性的逻辑学家，这一切都保证了他在哲学史上的重要地位。

皮尔士的天才是多方面的，他不仅在哲学领域做出了杰出的贡献，而且还是地道的数学家和机械师。他的著作涉及埃及学、心理研究、计量经济学、政治经济学、宗教、犯罪心理学和科学史。但这样一个优秀的人物，却始终无法在学术界谋得一个固定的职位。他曾在霍普金斯大学教了4年书，但很快被解雇，原因可能是他“完全缺乏教书的神经”(詹姆斯语)。他父亲是美国海岸测量站的主管，在那里给了他一份工作，但后来也被解雇。皮尔士的命运固然和他落落寡合的性格有关，也与有些人对他的疏远和敌视有关。虽然皮尔士并没有因为遭遇坎坷而停止他的学术工作，但终其一生他还是学术圈外人，死时一贫如洗。然而，他留下的大量文稿，却成了“后一代思想家的金矿”(詹姆斯语)。他的母校哈佛大学曾一再拒绝他的求职，但却在他死后以精致的版本来出版他的文集。 

像皮尔士这样智慧的人并不得志，终身郁郁寡欢。他的不得志并非因为他不够聪明，倒恰恰因为他太聪明而让人厌恶或敬而远之。

父母能够做的是让孩子“性格好”。如果说让孩子身体好的办法是“野蛮其身体”，那么，让孩子性格好的办法却是“文明其精神”。

所谓“文明其精神”，就是培育人的精神长相。家长和教师的使命就是让孩子逐步对自己的精神长相负责任。中国人的精神长相之难看，曾经令鲁迅感到难堪：“两眼下视黄泉，满脸装出死相。” 教育的目的，就是让孩子性格开朗、阳光、有主动做事的生活习惯和自学习惯。让孩子摆脱身上可能沾染的各种污秽、猥琐之气，培育人身上的精神种子，让人可以呼吸高山空气，让人可以扬眉吐气。

人们对“好性格”有多种描述。同一个性格，在某些人看来是好性格，而在另外的人看来却是坏性格。有人厌恶“装傻”，另外的人却称之为“大智若愚”。有人嘲笑“木讷”，另外的人却欣赏其 “深沉”或“深藏不露”。有人指责“狡猾”，另外的人却赞叹其“智慧”；有人拒绝“圆滑”，另外的人却赞美其“灵活”。

但是，总体而言，无论古今，还是中外，人们对“好性格”还是有共同的期待，逐步形成“好性格”(好人)的共同要素：一是 “善良”而厚道、诚实、有爱心和同情心；二是“有活力”而勇敢、有激情、开朗、阳光；三是“有礼貌”而内心宁静、尊重他人。中国的民间经验是“动如脱兔，静如处子”。

第一，让孩子“善良”而厚道、诚实、宽容、有爱心、同情心并随时准备赏识他人。如果你的孩子比较厚道，请不要嘲笑他的厚道。喜欢占小便宜的人，往往吃大亏，因为他被别人厌恶；愿意吃小亏的人，将来会占大便宜，因为他被人喜欢。让孩子以自己的厚道、乐观、宽容和同情心与各种人打交道，尤其要学会与小人打交道。“不能与小人打交道的人，便不能成就大业，因为小人是任何事业的必要组成部分。” 如果你的孩子总是宽容他人，请不要嘲笑你的孩子软弱。真正的强者是那些有宽容胸怀的人，睚眦必报的人通常是自卑的人。西方人的说法是：“犯错的是人，宽容的是神”(To err is human, to forgive, divine)。《资治通鉴》的说法是：“千钧之弩不为鼷鼠发机，万石之钟不以莛撞起音。”中国民间的经验是：如果被狗咬了一口，你千万别去咬狗一口。

第二，让孩子成为有活力而充满激情的人。“单是理智或单是激情都不能成就伟大事业。”(罗素语)没有激情，任何伟业都不可能善始；没有理智，任何壮举都不可能善终。② 让孩子成为有活力的人。“一个生机勃勃、兴趣广泛的人，可以战胜一切不幸”。“活力洋溢之处，便是充满生之乐趣所在，而无需具备任何特别愉快的情境。活力能增加快乐，减少痛苦。……活力可增强人们对外部世界的兴趣，此外也可增强人们从事艰巨工作的力量。不仅如此，它更能防止人们陷入嫉妒，这是因为它能使人们的个人生活变得愉快之故。”

第三，让孩子“有礼貌”而内心宁静、尊重他人。让你的孩子成为有教养的人，有教养从“守时”“排队”“在公共场合不大声说话”“不轻易发怒”开始。

“有礼貌”意味着内心宁静。谁让孩子“动如脱兔，静如处子”，谁就掌握了教育的秘密。不要抱怨学校的教师“压制”你的孩子，让孩子尽可能适应学校的规则和秩序。学校教师之所以让你的孩子守纪律，那是因为教室里的孩子太多的缘故。如果教室里的四十几个孩子人人都是有活力的孙悟空，教室里随时都会陷入混乱。不是教师有问题，而是班级的容量有问题。如果一个班级的学生超过了40人，那么，安静、肃静、文静，就成为教师对学生的唯一期待。为了便于管理，学校里的教师会不择手段地让所有那些有活力的孩子安静下来。对于教育者来说，人可以没有秩序，但必须有活力；对于管理者来说，人可以没有活力，但不可以没有秩序。

“有礼貌”意味着“有节制”。古希腊人把节制作为四大美德之一(其他三个美德是智慧、勇敢、正义)。人的种种乐趣来自适度的满足和适度的节制。通讯的不节制已经使现代人失去了思念；电视的不节制已经使现代人失去了对电影的等待；吃零食的不节制已经使现代人失去了肠胃的健康；消费的不节制将使孩子失去所有美好的趣味。