沁水历山东峡有巨石状如石鼓，巨石隐约有画，其石纹线条，酷似《匡庐图》

《匡庐图》(现藏于台北故宫博物院)

河南方面认为，古代著名画家荆浩出生于河南济源，隐居于河南林州，并早已开始了相关的旅游开发。山西大学文学院教授田同旭历经三十余年研究考证认为——山西历史悠久，文化深厚，曾经涌现出众多的文化名人，这是一笔非常珍贵的历史文化遗产。然而，山西籍历史文化名人的研究中心，却大多不在山西。许多山西籍历史文化名人的里籍被外地争抢，白居易、柳宗元、司马光、关汉卿、罗贯中等等。这是一件令山西人非常痛心且遗憾的事情。

更令人痛心的是，这样的流失还在继续。

古代著名画家荆浩，晚唐五代时隐居于太行洪谷，悉心山水画艺术，创作了不朽的传世名画《匡庐图》(现藏于台北故宫博物院)，完成了古代山水画论的奠基之作《笔法记》;其弟子关仝的山水画成就，更是青胜于蓝，史称“荆关山水”，标志了古代山水画体的完全独立与艺术成熟，荆浩因此被尊为古代山水画宗师。

荆浩里籍长期存在争议。河南力主荆浩是河南济源人，其隐居作画的太行洪谷在河南林州，两地均早已开始了相关的旅游开发。

山西大学文学院教授田同旭，三十余年来悉心查阅晋豫两地相关方志，并经过多次实地考察认为：荆浩系山西沁水人而非河南济源人;荆浩隐居的太行洪谷，实在山西沁水境内中条山主峰历山东北麓的寺沟河洪谷。荆浩是以山西沁水寺沟河洪谷山水之地形与气势为背景，构图创作出不朽传世名画《匡庐图》，写出著名山水画论《笔法记》的。

9月5日，本报记者采访了田同旭教授，并详细参阅了其发表在各学术期刊上的相关论文。

北宋画论误记

记载荆浩的古代文献，最早见于北宋欧阳修编撰的《新唐书·艺文志》：“荆浩《笔法记》一卷，浩称洪谷子。”但并未言明荆浩里籍何处，太行洪谷位于何处。

北宋真宗时郭若虚《图画见闻志·纪艺上》则记：“荆浩，河内人。博雅好古，善画山水。”河内指河南境内黄河以北，太行山以南地区，济源位于这一地区。后世论及荆浩时，遂多以郭氏之说为参照。宋仁宗时刘道醇《五代名画补遗·山书门第二》记：“荆浩，字浩然，河南沁水人。业儒，博通经史，善属文。”

河南沁水，指今河南济源。河南济源在隋朝以前，曾以沁水为县名。有学者因此认为，荆浩隐居作画的太行洪谷，位于河南济源境内。而检索乾隆《河南通志》，并没有发现关于荆浩的记载;乾隆《济源县志·识余》仅过录郭若虚《图画见闻志》文，民国《林县志》仅在《人物·流寓》中，综合郭氏之文与荆浩《笔法记》之文，非常低调地记载了荆浩一条资料。所以要认定荆浩是济源人，太行洪谷位于林县(今林州)，还需要证据支持。

然而，在山西古代方志中，对荆浩为山西沁水人，太行洪谷在山西沁水境内，都有明确的记载。雍正《山西通志》之《山川》《古迹》《人物》《经籍》《杂志》诸卷，共载有关于荆浩的9条资料。其《山川·泽州府·沁水县》记：“洪谷，唐洪谷子荆浩，字浩然，隐太行洪谷。工丹青，尤长山水，为唐季之冠，所谓荆关董巨也。”雍正《泽州府志》之《山川》《古迹》，皆记山西泽州沁水境内有洪谷，其《人物志·技术》载：“荆浩，唐末沁水人。善画，世称荆关董巨，为画家正宗。”现存康熙、嘉庆、光绪三部《沁水县志·古迹》皆记：“洪谷，唐末荆浩隐居此，因自号洪谷子。”《人物·隐逸》又记：“荆浩，字浩然，隐洪谷，自号洪谷子。工丹青，尤长山水，为唐末之冠，关仝师之。尝作《山水诀》。”

山西有如此多的古代文献明确记载为证，荆浩里籍山西沁水，其隐居作画的太行洪谷就在山西沁水境内，是个不争的事实。那么，何以北宋几种画论皆记荆浩为河内沁水人，或河南沁水人呢?北宋几种画论都犯了一个历史错误，即把晚唐五代时的“沁水县”，误认为河南沁水而非山西沁水。

河南济源因有源出山西的沁河流经其境，两汉、西晋时曾名沁水县，北齐时废止;又因河南济源位于古济水发源之地，隋代开皇年正式改称济源县，延及唐宋以来，县名济源至今沿革不变。同样，山西沁水在汉代也曾名沁水县，后一度废止而名永宁县，或隶端氏县，隋代开皇年正式复用沁水县，延及唐宋以来，沿革至今不变。所以，无论是晚唐五代，还是北宋时的沁水，皆指山西沁水而非指河南沁水。隋代开皇年是个明显界线。

洪谷确在沁水

“匡庐”即庐山，又名匡山。荆浩的传世名画《匡庐图》所描绘的山水原型，长期以来被认为是庐山。《匡庐图》画面山水，确实很像庐山。但经研究与考证，美术界目前普遍认为，该画传达的是北方山水的神韵与气派。

那么《匡庐图》何以叫“匡庐图”呢?原来，在宋代以前并无画题，画的题目大都是后人著录时根据画中的内容而拟定。元代内府收藏此画时，画家柯九思用唐代李白《望庐山瀑布》诗意在此画题跋：“岚渍晴熏滴翠浓，苍松绝壁影重重。瀑流飞下三千尺，写出庐山五老峰。”到了清代，《匡庐图》进入乾隆御府，乾隆召集朝臣鉴赏此画，认为画中所画为江南庐山，因为“匡庐”是庐山的别称，乾隆遂将此画御定为《匡庐图》。“山雨未晴岚气湿，溪流欲尽水声微。”宋代诗人徐范这样描绘太行美景。历代文人墨客对太行山多有激赏之词。太行山巍峨高峻，溪水潺潺，清幽之至，根据《沁水县志》《泽州府志》《山西通志》的明确记载，荆浩隐居作画的太行洪谷，就位于山西沁水境内。

荆浩《笔法记》所记洪谷山水环境特征：“太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。”峡谷中有山溪，两岸峭壁对立如门户，到处怪石，满山松柏。且有“神钲山”、“大岩扉”、“石鼓岩”等几个地名。

依据《沁水县志》所记洪谷位置，《笔法记》所记洪谷山水特征，结合当地民间传说，荆浩隐居作画的太行洪谷，位于沁水西南中条山主峰历山东北麓南阳村附近的寺沟河洪谷。众所周知，中条山是太行山系延及西南的余脉。

中条山满山松柏，多属原始森林;山多奇峰，耸立挺拔;峡谷中时见飞瀑，且多巨石。寺沟河发源于中条山主峰历山东麓，由南而北流入南阳河，是个长约15公里的大峡谷，因峡谷中有青莲寺而得名。峡谷中每每山崖壁立相对，有如门扉，随处可见松柏悬挂崖岸。

由南阳入峡谷，南行三五里，有一五六户人家的村庄，名寺火庄。村南西向有一河谷，即洪谷;洪谷有山溪，奔泻而下，俗称洪谷河;洪谷河平时清澈，每遇雨季，水流混浊，洪谷因此得名。顺洪谷登山，山半丛林中有废弃古寺，即青莲寺，又名青禅寺。《沁水县志·祠祀》记：“青莲寺，内有欸月台。”青莲寺背后山坡，较为平缓，约二三里处，突兀拔起几座山峰，高耸入云，最高峰名望谷峰。

寺沟河谷山水环境，与荆浩《笔法记》所记洪谷山水环境，非常相似吻合。结合当地民间传说，可以认定，位于寺沟河谷中的洪谷谷口寺火庄，便是荆浩隐居太行洪谷的结庐之地，村边恰有八九亩耕地。

实地考察论证

将《匡庐图》所绘之景，与山西沁水寺沟河谷周边的历山山水的布局排列进行对照，还真的可以找到荆浩《笔法记》所记神钲山、大岩扉、石鼓岩等地名。

神钲山者，言其山势如鼓状。寺火庄南入峡谷不远处，有一突然孤立拔起的鼓状山峰，当地乡民俗称小寨上，即神钲山。

大岩扉者，言其山崖状如门户。寺火庄西南六七里有下川村，村西里许有一山峰，峭立如壁。远望山壁，有一门阙图案，乡民俗称石门山，即大岩扉。同时，寺火庄再南约2.5公里历山东峡尽处绝顶，横卧一山崖，长达数里，高约百米，陡峭壁立如城墙。山崖中段，突然裂豁，宽约30米，两边山崖直立，山崖由地而上六七十米处，中有天然石桥相连，景观非常奇特，远望犹如城阙，也状如大岩扉。

石鼓岩者，言一巨石状如石鼓。寺火庄再南约2.5公里历山东峡，峡谷中到处奇石怪石，其中有一巨石，状如石鼓。令人惊异的是，巨石隐约有画，其石纹线条，俨然酷似《匡庐图》画面线条。当地传说荆浩便是在这一巨石前，遇其《笔法记》所记“吾之所居，即石鼓岩间，所字，即石鼓岩子也”之老叟，得山水画真传，作成《笔法记》，画出《匡庐图》的。

如果站在神钲山顶，远望整个寺沟河谷山水布局，还有一个明显感觉，即寺沟河谷山水布局，几乎与荆浩《匡庐图》中山水构图基本相似。

整个寺沟河谷山水布局，可分三层：河谷寺火庄海拔1060米，村边约八九亩耕地可供耕食，寺沟河流经寺火庄，顺峡谷而出。寺火庄应是荆浩《匡庐图》近景所绘河流与草庐。寺沟河洪谷两侧各有一山，北侧山半丛林中青莲寺海拔1110米，寺侧洪谷山溪在两山之间飞流而下。其山势水流，与荆浩《匡庐图》中景有石阶、丛林、矮峰、寺院，两山之间夹一飞瀑之构图，基本相似。青莲寺背后山坡较为平缓，约二三里处，突兀拔起几座山峰，高耸入云，最高峰名望谷峰，海拔高达1590米。寺沟河洪谷山水布局，以及神韵气派，与荆浩《笔法记》所载太行洪谷的山水环境基本相符。

河南率先开发

“吴道子画山水有笔而无墨，项容有墨而无笔。吾当采二子之所长，成一家之体。”历代画史画论著作都爱引用荆浩这几句话。

荆浩创造了笔墨并重的北派山水画，被后世尊为北方山水画派之祖，他的作品被奉为宋画典范。

虽然荆浩的出生地及隐居地长期存在争议。但河南方面一直认为，荆浩出生于河南济源，隐居于河南林州，并早已开始了相关的旅游开发。

如今，河南济源已投资修建了荆浩纪念馆，又依据荆浩隐居作画的“太行洪谷”，兴建了号称全国最大的“九里沟”写生基地以及荆浩书画院。河南林州开发的以荆浩为主题的洪谷山景区，已颇具知名度。景区还曾辗转托人以荆浩故里之名，请国学泰斗启功先生题写“洪谷山”和“荆浩隐居地”，启老怀着对一代宗师的崇敬之情欣然题字。

而我省在此方面动作迟缓。

田同旭教授认为，晋城市应当对荆浩这位在中国绘画史上举足轻重的人物给予重视。他建议晋城市有关部门，像对待陈廷敬、赵树理那样，将荆浩摆到应有的高度认识、研究、开发。可以成立荆浩研究会，不定期邀请全国文化名人来晋城做有关交流与探讨;以荆浩故里之名邀请全国画家来历山写生;举办国家级太行山水邀请画展等等。总之，应将这位中国画坛宗师的文化价值充分挖掘出来，以此打造晋城市旅游产业的又一张文化王牌。