当城市的钢筋混凝土和钢门铁窗压得我心闷如铅，走到街上，再呼吸着人的呼吸，大口大口地品尝那一时半会还不会置人于死地的汽车尾气，对高山流水、蓝天白云的高洁气象便愈发地渴望了。一种真正在精神上无家可归的乡愁便这么无可阻挡地漫上心头。

    曾几何时，我对陶渊明“采菊南山”的恬淡悠然之感是何其心驰神往，那美丽的桃花源一定是阳光四泄，纯香八溢，醉人薰薰，欢乐融融；顽皮孩童穿梭其间狠狠撒野纵性追逐，大人们则悠悠对弈小口品酒；菊花艳放时节，有风声鸟声溪水声作伴……美得令人发呆。然而 举目四望，周围青灰色的居民楼，楼底下冷冰冰的铁栏杆，再能从楼缝中间看到的，便是那一只只日夜不息黑气冲天的烟囱了……

    这样以来，我更加佩服庄老爷子了。他在《天地》一文中说，中国当时出现了第一种汲水器械——桔槔，“有机械必有机事，有机事必有机心。机心存乎胸中则皂白不辨，神生不定，道之所不载也。”意思就是说，人类只要有机械，必将破坏人与大自然的关系，庄子真不愧为大智之人。而在离他更为遥远的西方，有一个叫苏格拉底的家伙就不这么认为了，说出了“以知与理论超脱死亡”的话来，意思就是科学知识能够使人超脱生死。

    但是，老苏也许怎么也不会想到，他的这番话在以后闯了“祸”。过了几百年，尼采先生大骂老苏说这番话是败环了人类的精神，尼采敏锐地感受到，现代社会和近代精神早已把人的生命力给扼杀了。“非人格化”的机械主义，使生命成了病态，作为达到文化之手段的现代科学活动，导致了人的生命的野蛮化。因而，尼采大力提倡“酒神精神”，斥责老苏是求知欲主义，是铲除了神话后招致的恶果，是不知厌足的发明兴趣的膨胀，是急剧的世俗的蔓延，是挤入别人宴席的贪馋，是对现在的轻浮和崇拜……将老苏骂得“体无完肤”。而尼采的“酒神精神”说的是，人离开了故乡，要回去就得有一个“向导”带路，因为，现代社会发展太快，你是很难找到来时的路的。这个意思是意味深长的，物质的过度发达，使人们的精神愈加苍白；工业文明的发达，使更多的人产生了无家可归的彷徨。卢梭先生也许是被吓怕了，不然他怎会大呼小叫地说出那么刺耳的话：“科学甚至发明不会给人类带来幸福，只会带来灾难。”文化和技术的发展，为被分成了碎片，人被物化了，变成了机器。西方人之所以对中国古老的哲学产生了浓厚的兴趣，实在是西方人已经没有了信仰；同样，中国古老的农业文明所固守的男耕女织的那种悠然见南山的雅致，更是当今西方人所迷恋的梦境一般的桃花源。

    包围在城市的人们，面对着钢筋和混凝土，总是渴望着风吹草低见牛羊的壮丽风景或是杏花春雨秋风冀北的风情。西方的一位诗人说，这样的城市——我不能在这儿收割我的庄稼，不能把羊赶进圈里，这儿没有我的父母和乡亲，来到这儿做什么？人们就是这样地诘问自己，告别故乡，仅认他乡是故乡，从茂密的森林走向田园，从田园又走向城市；从孤寂走向喧哗，从宁静走向吵闹。因而，尼采便抱着哲学这只鸡蛋惊恐地注视着世界，最终派他那智慧澄静的查拉斯图拉下山去拯救世人，“一个流浪人迈着大步／在夜里趱程／跨过长的峡，羊肠的谷／翻山又越岭／良夜悠悠／他尽管走／永不停留。”现代人就是这样彷徨地徘徊在城市的柏油马路上，那精神的家园已不知失落于何处了。眉间萧索的人们在郁郁寡欢之中想起自然的美丽，那青山绿水的如诗如画，那盏盏渔火透着阑珊的温馨画面，那林间的唿哨，那月光下的恬淡……物欲的牢笼一旦被打破，人们必将获得精神上的解放；挣脱了物欲的枷锁与铁链，人们必将在精神的家园里畅怀游行。

    对于生命来说，便如一幅笔畅淋漓的水墨丹青，精神是藏于其中的神韵，走出浮躁，回归于家园，让心灵的躁动在乡间的泥土气息中获得安宁，竹林有情，花鸟解语，我们的家园其实还是在我们的心间。而不知何时起，世俗的人欲蒙住了心灵，那原来的青山绿水也就被遮盖了。让生命拥有一席空白，日出而作，日落而息中，焉知我们的家园尚有些许的贫困而不是真正的富有。

    布衣暖，菜根香，读书滋味长，精神的家园应是人类永恒的真正的故乡！