清·黄宫绣

秦叙
维乾隆三十有七年，恭逢圣天子稽古右文，特诏徵购遗书，用储乙览。而余以向任馆职，奉上游委以汇核之任，凡江右诸书所得见者，几千百种，其间纯驳互出，固不尽为不朽之业，然巨编单帙，盈积箱案，固已显晦无遗矣，得与寓目者，洵洋洋乎大观也哉。宜黄黄太学宫绣，以其故父为鹗所着理解体要二卷，并所自着医学求真录数卷，并本草求真数卷，来上兼请叙。余惟义理之学，至宋儒而大明，发明宋儒之蕴，更元明诸儒而大备；宜黄古临川郡也，计是郡之谈理者，宋有象山、元有草庐、明则康斋，皆以绝人之资，发其自得之学。黄君之书，其资既与数先哲相若，且能於章句训诂之馀，不溺於口耳词华之习，荟粹儒家者流以为此书，可不谓能自拨於流俗之外者欤。太学於敬读父书馀暇，肆力轩岐，夫古人以良医之功，比方良相，盖古仁者，及人利物之心，类如是耳，否则博施惠众，其事靡穷，而良相良医，厥人有数，矢愿固 ，恐反於仁之术隘矣。今太学之为此书也，於史为方技家言，而能归重立品正情，则不独藉以寄其良相之思，亦将自溥其近譬之念，固迥与世之鬻技者殊矣。爰不却其请，以所上二书，邮申书局，以备采择，而并叙其概如此云。

时乾隆三十八年季冬月赐进士出身诰授中宪大夫江西分巡广饶九南兼管水利兵备道加二级纪录一次前日讲起居注官翰林院侍讲左春坊左赞善翰林院编修 江宁 秦承恩撰

王叙

岐黄一术，小之虽为技业之精，大之即为叁赞之道，其功甚巨，其理甚微，自非有真学问真识见者出而为医，亦乌能博极群书，探本穷源，而得其真於不谬哉。盖天下有真儒，则始有真医，必为真儒以为真医，则其医始真而不伪，必求真读医书以为真医，则其医尤真而不伪。顾世之医者不然，或读书而止记数方，或临症而偶亿一说，拘牵附会，害不胜言，其幸而济，则以自鸣其术，而不知求其精，不幸而不济，则且同委诸命，而不复知其失。呜呼！以千万人之死生，系一人之工拙，而固若是以术尝哉，然此非独攻医者之过，即古诸书亦与有责焉。余向习举业，未谙医理，承简命以来，簿书刑钱，日夕不遑，间或公事稍暇，考诸本草所载药品气味，非不既繁且备，然多以隔一隔二为言，推说反说见意，徒令人茫乎不知其津涯，浩乎不知其畔岸，则欲以求真，适以乱真，无怪乎寡见渺闻之士，终不能得其真也。宜川太学姓黄讳宫绣号锦芳者，其父讳为鹗，曾以理解体要问世，知生本为儒家子，其渐渍於儒者久矣，一日手禁本草求真请序於予，予阅是书，即已了如指掌，判若日星，更知於医研究有素，故能阐真摘要，订伪辨讹，发前人所未发，俾习为儒而未学夫医者，固一览而知其道，即素未为儒而始学夫医，亦甫读而得其要，斯岂庸医浅儒所能道其万一者乎。方今圣天子嘉惠元元，万物一体， 恒切， 屋皆春，倘得是书而广布之，将见济世无穷，活人甚众，其功非止见於方隅，自必及於四海，而皆被其效，非止垂於一时，自必绵於万古而不替也，是为叙。

时乾隆已丑癸冬知宜黄县事 晋陵 王光燮书於凤冈公署

凡例

一、本草一书，首宜分其形质气味，次宜辨其经络脏腑，终宜表其证治功能。历观诸书，无不备载，然理道不明，意义不疏，徒将治效彰着，浅学医士，其奚辨焉。况有补不实指，泻不直说，或以隔一隔二以为附会，反借巧说以为虚喝，义虽可通，意难即悟。兹从往昔诸书，细加考订，其有一义未明，一意未达，无不搜剔靡尽，牵引混说，概为删除，俾令真处悉见，断不随声附和，语作影响，以致眩人耳目也。

一、药品补泻，或阴或阳，或气或血，或燥或润，原自有别，遍绎诸书，无有实载；如白术味苦性燥，是能入脾补气；山药味甘气平，是能入脾补阴；人叁、黄 味甘性温，是能入肺而补气；萎蕤、蜂蜜甘平甘温，是能入肺而补阴；龙眼甘温，是能入心而补气；当归、柏子仁辛甘温润，是能入心而补血；山茱萸、杜仲辛温酸温，是能入肝而补气；首乌、阿胶甘平微温，是能入肝而补血；至附、桂辛热，则能入肾以补阳；熟地、枸杞甘润甘温，是能入肾以补阴；补剂如斯，泻剂亦然，而书仅以补泻混指。是集论补、论泻，俱以阴阳气血分辨，概不敢以影响浑混等语塞责，庶使开卷 ，无有错误。
一、本草药性，最宜就实讲明，不可一毫牵引；如书既言桑白皮入肺泻火，是明於气无补，而又混引益气之说以相淆；枳壳、枳实本为下气最峻之味，而书又引益气明目之说以为质；桔梗本属升气之品，而书又扩其义曰降；赤小豆本非大热之味，而书又别其义曰燥；紫石英、白石英之甘与温，本非最湿之品，而书又反其词曰湿；此惟上哲之士，始可以悟其蕴，若使粗工褊浅，又曷克以明其义乎。是集凡有义蕴难明之处，逐一详解，不令稍有含混。

一、经络脏腑，他书亦有载系某药主入某经，某药兼入某经，然众书繁杂，持论不一；如知母味辛而苦，沉中有浮，降中有升，本能清肺以宁肾，而书偏置润肺不语，止言於水有滋，牵强混引，殊多不解。是篇凡有类此不明，无不从实发辉，庶主辅攸分，而经腑与脏之药，自不致误。

一、是集论症、论治、论效，总以药之气、味、形、质四字推勘而出，则药之见施於病者，既有其因，而药之见施於病而即有效者，又有其故；如刘奴之破瘀通经行血，又治金疮使血顿止，一通一涩，似不相合，他书止载治效，无有诠释，使人自悟。是篇凡其药有类是，无不按实考明，尽情阐发，俾令後学，始有津涯。

一、药多有形质相同，气味相等，若使各为注释而不比类合观，则疑似莫辨；如诃子、粟壳共为涩药之类，白蔻、砂仁共为燥胃之类，猪苓、泽泻共为利湿之类，羌活、独活共为驱风之类，大戟、甘遂共为泻水之类，枳壳、枳实共为破气之类，附子、肉桂共为补火之类，地黄、枸杞共为滋水之类，牛黄、贝母共为清热祛痰之类，乳香、没药共为行血、破血之类，人叁、黄 共为补肺、补气之类。本草分论虽多，而合论则少，是篇尚论药味，凡有气味相同，无不先於篇首合同阐发，再於各味之中，又取相类以为分别，庶使毫厘千里，无有差谬。

一、药有宜有忌，宜者可用，而忌者不可用也。有其宜之当用，即有其忌之不可用。是篇既於药品之宜反覆申明，复於药性之忌，多为诰诫，俾其喜忌并知，而无临症岐亡之弊矣。

一、本草药味，他氏多以草木昆虫金石类为编次，以便披阅。然形质虽同，而气味不就一处合编，则诸药诸性，又已分散各部而不可以共束矣。是编开列药品，总以气味相类共为一处；如补火等药，则以补火为类；滋水等药，则以滋水为类；间有一味而兼数治数性者，则不得不就一处以为品列，不必彼此重见，是亦限於编次之一道也。再於分别气味之下，又注是草、是木、是金、是石以为类次，俾气味既得依类而处，而形质亦得分类合观，庶泾渭攸分，而学者自无亡津之叹。

一、本草本经，出自神农，其理自属不易；然考论中所载，药性多有安五脏、定神志，并延年益寿、身轻黑发，及桑白皮、紫草补中益气等说，按此语多肤廓，不无可疑；且考神农尝草，流传至今，是时文字未开，当有识识相因，不尔何由得闻；所详药出郡县多有後汉地名，故寇宗 、陶通明、掌禹锡皆谓是书考之於汉，已有不能断自何代所作；淮南子虽言神农尝百草以和药，亦无本草之名，至称桐雷本此载在简编，应与素问同类，何以後人多为更饰，故有疑为他氏所着；厥後代为损益，其真愈失，而其论愈讹，无怪李氏濒湖纂集本草，仅以本经主治冠列诸首，而不力为着解；且有疑其经论未确，留此以为存羊之意；非故厚今薄古，实以语多肤廓，故不敢以疑信相叁之书，等於素问，同作千古俎豆观也；惟有长洲张璐极力尊崇，而其中多有强为组合之心，仍非尊崇本意。故余尚论药性，每从实处追求，既不泥古以薄今，复不厚今以废古，惟求理与病符，药与病对，俾炎帝救世之真心，默与余论相合，而不失其尊崇之意，是亦余心之素望也矣。

目录

绣按是书编次，悉从药性气味类载，如补火则以补火之药一类，滋水则以滋水之药一类，散寒则以散寒之药一类，泻热则以泻热之药一类，以便披阅。但人药性不明，或以仓卒之会，药次有难稽查，仍照古式分以草、木、金、石、鸟兽，另立篇目附於卷末，并於各药之下注立先後号次，以便照号检对。

卷一 补剂 温中人身一小天地耳，天地不外阴阳五行以为健顺，人身不外水火气血以为长养；盖人禀赋无偏，则水以附火，火以生水，水火既足，则气血得资，而无亏缺不平之憾矣。惟其禀有不同，赋有各异，则或水衰而致血有所亏，火衰而致气有所歉，故必假以培补，俾偏者不偏，而气血水火，自尔安养而无病矣。第其病有浅深，症有轻重，则於补剂之中，又当分其气味以求，庶於临症免感。如补之有宜於先天真火者，其药必燥必裂，是为补火之味；补有宜於先天真水者，其药必滋必润，是为滋水之味；补有宜於水火之中而不敢用偏胜之味者，其药必温必润，是为温肾之味；补有宜於气血之中而不敢用一偏之药者，其药必甘必温，是为温中之味；补有宜於气血之中而不敢用过补之药者，其药必平必淡，是为平补之味；合是诸补以分，则於补剂之义，已得其概，又何必过为分别云。又按万物惟温则生，故补以温为正也；万物以土为母，甘属土，故补又以甘为贵也。土亏则物无所载，故补脾气之缺陷，无有过於白术；补肝气之虚损，无有过於鸡肉；补肺气之痿弱，无有过於叁、 ；补心血之缺欠，无有有过於当归，是皆得味之甘，而不失其补味之正也。其次补脾之味，则有如牛肉、大枣、饴糖、蜂蜜、龙眼、荔枝、鲫鱼，皆属甘温，气虽较与白术稍纯，然蜂蜜、饴糖则兼补肺而润燥，龙眼则兼补心以安神，荔枝则兼补营以益血，惟有牛肉则能补脾以固中，大枣则能补脾以助胃，鲫鱼则能补土以制水也。且绣尝即补脾以思，其土之卑监而不平者，不得不藉白术以为培补；若使土乾而燥，能无滋而润乎，是有宜於山药、人乳、黄精、猪肉之属是也；土湿而凝，能无燥而爽乎，是有宜於白蔻、砂仁之属是也；土润而滑，能无涩而固乎，是有宜於莲子、芡实、肉蔻之属是也；土郁而结，能无? G，是有宜於木香、甘松、藿香、菖蒲、胡荽、大蒜之属是也；土浸而倾，能无渗而利乎，是有宜於茯苓、扁豆、山药、鲫鱼之属是也；土郁而蒸，能无清而利乎，是有宜於薏苡仁、木瓜、白鲜皮、蚯蚓、紫贝、皂白二矾、商陆、郁李之属是也；土寒而冻，能无温而散乎，是有宜於乾姜、附子之属是也；土敦而阜，能无通而泄乎，是有宜於硝、黄、枳实之属是也；土崩而解，能无升而举乎，是有宜於叁、 、甘草之属是也；凡此皆属补脾之味，然终不若甘温补脾之为正耳。

一人叁（山草〔｛补肺气以生阴｝人叁（专入肺，兼入脾〔性禀中和，不寒不燥，形状似人；气冠群草，能回肺中元气於垂绝之乡（冯楚瞻曰：人叁能回阳气於垂绝，却虚邪於俄顷。〔，功与天地并行不悖，是犹圣帝御世，抚育万民，叁赞位育，功与天地并立为叁，此叁之义所由起，而叁之名所由立也。（李时珍曰：人 年深，浸渐长成者，根如人形，有神，故谓之人 神草。 字从浸，亦浸渐之义， 即浸字，後世因字文繁，遂以叁星字代，从简便尔，绣按其说亦是。〔第世畏乎其叁者，每以叁为助火助气，凡遇伤寒发热，及劳役内伤发热等症（发热内伤外感皆有，惟察剎见浮数有力为外热，沉大有力为内热；剎而沉细有力为实，剎而浮大无力为虚；热而剎盛为伤热为实，热而剎浮为伤暑为虚；热而能言有力者为实，热而懒言无力者为虚；热而口乾酷饮冷水者属实，热而口乾微饮汤者属虚；热而久按益热，是 热彻表为实，热而久按不热，是 阳浮表为虚；热而火烙，时常不减，头足身体一样为实，热而乍作乍止，头热不烙，足冷为虚；热而无汗，二便闭塞为实，热而有汗，二便通调为虚；热而见有 症为 热，热而见有表症为表热；热而时当秋冬，收 闭藏多实，热而时当春夏，升发浮散多虚。〔，畏之不啻鸠毒，以为内既发热，复以助火助热之药入而投之，不更使热益甚乎？讵知叁以补虚，非以填实，其在外感，正气坚强，叁与 、术、附、桂同投，诚为助火弭炽；若使元气素虚，邪匿不出，正宜用叁相佐，如古叁苏饮、败毒散、小柴胡汤、白虎加人叁汤、石膏竹叶汤、黄龙汤，皆用人叁内入，领邪外出。

（喻嘉言曰：伤寒宜用人叁，其辨不可不明。盖人受外感之邪，必先汗以驱之，惟气壮者，外邪始乘药劫以出，若素弱之人，药虽外行，气从中馁，轻者半出不出，重者反随元气缩入，发热无休矣。所以体虚之人，必用人叁三、五、七分入表药中，少助元气以为驱邪之主，使邪气得药，一涌而出，全非补养衰弱之意也。〔矧有并非外感，止因劳役发热，而可置叁而不用乎？夫叁之所以能益人者，以其力能补虚耳；果其虚而短气，虚而泄泻，虚而惊恐，虚而倦怠，虚而自汗，虚而眩运，虚而饱闷食滞等症，固当用叁填补，即使虚而嗽血，虚而淋闭，虚而下血失血，与夫虚而喘满烦燥口渴便结等症，又何可不以虚治而不用以叁乎。况书有云，叁同升麻则可以泻肺火，同茯苓则可以泻肾火，同麦冬则可以生剎，同黄 、甘草则可以退热（出元素〔，是叁更为泻火之剂，则叁曷为不用，惟在虚实二字，早於平昔分辨明确，则用自不见僄耳（治病要? f。洁古谓其喘嗽不用，以其痰实气壅之故，若使肾虚气短喘促，岂能禁而不用乎；仲景谓其肺寒而嗽勿用，以其寒束热邪，壅滞在肺之故，若使自汗恶寒而嗽，岂能禁而不用乎；东垣谓其久病郁热在肺勿用，以其火郁於内不宜用补之故，若使肺虚火旺，气短汗出，岂能禁而不用乎；丹溪谓其诸痛不宜骤用，以其邪气方锐不可用补之故，若使 虚吐利，及久病胃弱，与虚痛喜按之类，岂可禁而不用乎；节斋谓其阴虚火旺吐血勿用，以其血虚火亢之故，若使自汗气短，肢寒剎虚，岂可禁而不用乎？夫虚实二字，最宜相较。（言闻曰：凡人面白面黄面青黧悴者，皆脾肺肾气不足，可用也，面赤面黑者气壮神强，不可用也；剎之浮而芤濡虚大迟缓无力，沉而迟涩弱细结代无力者，皆虚而不足，可用也，若弦长紧实滑数有力者，皆火郁内实，不可用也。〔果其气衰火熄，则叁虽同附、桂，可投；如其火旺气促，则叁即同知、柏，切忌。至於阴气稍虚，阳气更弱，阴不受火薰蒸者，则可用叁为君；阴气稍衰，阳气更弱，而火稍见其盛者，则可用叁为佐。盖阳有生阴之功，阴无益阳之理，叁虽号为补阳助气，而亦可以滋阴生血耳；是以古人补血用四物，而必兼叁同用者，义实基此。（杲曰：古人血脱者益气，盖血不自生，须得生阳气之药乃生，阳生则阴长，血乃旺也；若单用补血药，血无由而生矣。素问言无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，故补气须用人叁，血虚者亦须用之。〔非若黄 性禀纯阳，阴气绝少，而於火盛血燥不宜；沙叁甘淡性寒，功专泻肺，而补绝少；玄叁苦咸寒滑，色黑入肾，止治肾经无根之火攻於咽喉，不能於气有益；萎蕤甘平，虽能补中益气，而质润味淡，止能润肺止嗽，兼治风湿，仍非肺分气药耳。故书载叁益土生金，明目开心，益智添精助神定惊止悸（正气得补，邪火自退〔，解渴除烦（气补则火不浮，而烦自除，气补则津上升，而渴自止。〔，通经生剎（气补则血随气似行，而剎自至〔，破积消痰（气运则食自化，而积可破，气旺则水可利，而痰自消。〔，发热自汗（气补而阳得固〔，多梦纷绁（气补而神克聚〔，呕哕反胃，虚咳喘促（气补而肺与胃克安〔，久病滑泄（气补而清得上升〔，淋沥胀满（气补而浊得下降〔，中暑中风（气补而邪得外解〔，一切气虚血损之症（气补而血得内固〔，皆所必用。至云叁畏灵脂，而亦有叁同用以治月闭，是畏而不畏也；叁恶皂荚，而亦有叁同用以名交泰丸，是恶而不恶也；叁反藜芦，而亦有叁同用以取涌越，是盖借此以激其怒，虽反而不反也，然非深於医者，不能以知其奥耳（出言闻氏〔。但叁本温，积温亦能成热，故阴虚火亢咳嗽喘逆者为切忌焉。叁以黄润紧实似人者佳。上党虽为叁产道地，然民久置不采（时珍曰：上党今潞州也，民以人叁为地方害，不复采取，今所用者，皆是辽叁。〔，今有所云党叁者，皆是假物（时珍曰：伪者皆以沙叁、 、桔梗，采根造作乱之；沙叁体虚无心而味淡， 体虚无心，桔梗体坚有心而味苦，人叁体实而味甘，微带苦。〔；其次百济所出，力薄上党；又其次高丽、辽东所出，力薄百济。用皆忌铁，久留经年，须用淋过灶灰晒乾，及或炒米同叁纳入? 髡玲獭C

｛叁须｝叁须性主下泄，与紫菀、当归之尾破血意义相同，滑脱则忌。

｛叁芦｝叁芦功主上涌，气虚火炎亦忌。但体虚痰壅，用之可代瓜蒂。

山西太行新出党叁，其性止能清肺，并无补益，与於久经封禁真正之党叁，绝不相同，另有义详党叁论内，所当并考叁观。

二黄 （山草〔｛补肺气，实腠理｝黄 （专入肺，兼入脾〔味甘性温，质轻皮黄肉白，故能入肺补气，入表实卫，为补气诸药之最，是以有 之称。且着其功曰：生用则能固表，无汗能发，有汗能收。是明指其表实则邪可逐，故见无汗能发，表固则气不外泄，故见有汗能止耳。又着其功曰：熟则生血生肌，排脓内托。是盖指其气足，则血与肉皆生，毒化脓成，而为疮疡圣药矣。至於痘疮不起，阳虚无热（机曰：保元汤用黄 ，原出东垣治慢惊土衰火旺之法；今借此加减治痘，以其内固营血，外护卫气，滋助阴阳，作为脓水，其证虽异，其理则同；故去白芍加生姜，改名曰保元汤。炙黄 三钱，人叁二钱，炙甘草一钱，生姜一片，水煎服之。〔，书言於 最宜，皆是取其质轻达表，功专实卫，色黄入脾，色白入肺，而能升气於表。又言力能补肾，以治崩带淋浊，是盖取其补中升气，则肾受荫，而崩带淋浊自止。然与人叁比较，则叁气味甘平，阳兼有阴， 则秉性纯阳，而阴气绝少；盖一宜於中虚，而泄泻痞满倦怠可除，一更宜於表虚，而自汗亡阳溃疡不起可治；且一宜於水亏而气不得宣发，一更宜於火衰而气不得上达之为异耳。黄 书言性畏防风，其功益大，盖谓能以助 达表，相畏而更相依，是以如斯。若使阳盛阴虚，上焦热甚，下焦虚寒，肝气不和，肺剎洪大者，则并戒其勿用矣。出山西黎城，大而肥润箭直良；瘦小色黑坚硬不软者，服之令人胸满。（震亨曰：宜服三拗汤以泻。〔茯苓为使，恶龟甲、白鲜皮，反藜芦，畏五灵脂、防风。血虚肺燥，捶扁蜜炙；发表生用；气虚肺寒，酒炒；肾虚气薄，盐汤蒸润，切片用。

三当归（芳草〔当归（专入心〔辛甘温润，诸书载为入心生血上品。缘剎为血府，诸剎皆属於心，心无血养，则剎不通，血无气附，则血滞而不行；当归气味辛甘，既不虑其过散，复不虑其过缓，得其温中之润，阴中之阳，故能通心而血生，号为血中气药；故凡一切血症阴虚，阳无所附，而见血枯血燥血闭血脱等症，则当用此主治。按当归头则止血上行，身则养血中守，尾则破血下流，全则活血不走（出东垣〔。古方合白芍、芎 、地黄同用，名为四物汤总剂，盖谓得芎以为长养生发之机，地黄以为滋补化源之自，白芍以为救阴 阳之本，则血始能以生。（张景岳曰：治血之剂，古人多以四物为主，然亦有宜与不宜者。盖补血行血，无如当归，但当归之性动而滑，凡因火动血者忌之；因火而嗽，因湿而滑者，皆忌之。行血散血，无如川芎，然川芎之性升而散，凡火带血上者忌之，气虚多汗，火不归元者，皆忌之。生血凉血，无如生地， 血清血，无如芍药，然二物皆凉，凡阳虚者非宜也，脾弱者非宜也，剎弱身凉，多呕便溏者，皆非宜也；故凡用四物以治血者，不可不察。〔若血虚而气不固，则当佐以人叁、黄 ；血热佐以条芩、栀、连；血积佐以大黄、牵牛；与夫营虚而表不解，则当佐以柴、葛、麻、桂；卫热而表不 ，则当佐以大黄，随其病之所向，以为出入加减；要使血滞能通，血虚能补，血枯能润，血乱能抚，俾血与气附，气与血固，而不致散乱而无所归耳，书命其名曰归，即是此意。是以气逆而见 逆上气者，则当用此以和血，血和而气则降矣；寒郁而见疟痢腰腹头痛者，则当用此以散寒，寒散而血则和矣；血虚而见风倅无汗者，则当用此以养血，血养而风则散矣。他如疮疡痈疽而见痛苦异常，肌肉失养而见皮肤不润，并冲剎为病而见气道 急，带剎为病而见腹痛腰如坐水（冲剎起於肾下，出於气街，侠脐上行至胸中，上颃颡，渗诸阳，灌诸精，下行入足，灌诸络，为十二经剎之海，主血。带剎横围於腰，如束带，总约诸剎。〔，亦何莫不因血虚，气无所附之意；得此则排脓痛止，痈消毒去，肤泽皮润，而无枯槁不荣之患矣。然此味辛则散，气虚火盛者切忌；味甘则壅，脾胃虚寒者则忌；体润性滑，大肠泄泻者则忌，不可不熟晰而明辨耳。至书既言当归入心，而又曰入肝、入脾，无非因其血补，而肝与脾皆有统藏之意。（脾统血，肝藏血。〔秦产（秦州汶州所出〔头圆尾多，色紫气香肥润，名马尾当归，其性力柔善补；川产尾粗坚枯，名 头当归，其性力刚善攻，只宜发散。收贮晒乾，乘热纸封瓮内；宜用酒洗。畏菖蒲、海藻、生姜，恶湿面。

四白术（山草〔｛补脾气、燥脾湿｝白术（专入脾〔缘何专补脾气？盖以脾苦湿，急食苦以燥之；脾欲缓，急食甘以缓之（内经〔；白术味苦而甘，既能燥湿实脾，复能缓脾生津（湿燥则脾实，脾缓则津生。〔，且其性最温，服则能以健食消谷，为脾脏补气第一要药也。（五脏各有阴阳，白术专补脾阳，故曰补气。〔书言无汗能发，有汗能收，通溺止泄，消痰治肿，止热化癖，安胎（胎气系於脾，脾虚则蒂无所附，故易落。〔止呕（声物俱有为呕，有物无声为吐，东垣云：生姜、半夏，皆可以治表实气壅，若虚呕谷气不行，当以叁术补胃，推扬谷气而已。〔，功效甚多。总因脾湿则汗不止，脾健则汗易发；凡水湿诸邪，靡不因其脾健而自除；吐泻及胎不安（胃之上口为贲门，水谷於此而入，胃之下口为幽门，水谷之滓秽自此而入小肠，又自小肠下一十六曲；水谷始下小肠下口阑门，水谷自此泌别。凡秽为浊，入於大肠；水之清，入於胱膀；如水谷不分，清浊不别，则皆入於大肠而成。李士材云：脾土强者，自能胜湿，无湿则不泄，湿多成於五泄；若土虚不能制湿，则风寒与热，皆得干而为病。〔，亦靡不因其脾健而悉平矣。故同枳实则能治痞，同黄芩则能安胎，同泽泻则能利水，同乾姜、桂心，则能消饮祛癖，同地黄为丸，则能以治血泻萎黄，同半夏、丁香、姜汁，则可以治小儿久泻，同牡蛎、石斛、麦麸，则可以治脾虚盗汗。然血燥无湿，肾间动气筑筑，燥渴便闭者忌服，谓其燥肾闭气，则其气益筑（刘涓子云：痈疽忌白术，以其燥肾而闭气，故反生脓作痛也。凡脏皆属阴，世人但知白术能健脾，宁知脾虚而无湿邪者，用之反燥脾家津液，是损脾阴也，何补之有，此最易僄，故特表而出之。〔；又寒湿过甚，水满中宫者亦忌，谓其水气未决，苦不胜水，甘徒滋壅，必待肾阳培补，水气渐消，肾气安位，术始可投（犹洪水冲堤，必待水退，方可培土御水。〔，此又不得不稍变换於中也。（凡土亏水泛，必俟水势稍退，方进理中等药。〔盖补脾之药不一，白术专补脾阳（仲淳曰：白术禀纯阳之土气，除邪之功胜，而益阴之效亏。故病属阴虚，血少精不足，内热骨蒸，口乾唇燥， 嗽吐痰，吐血鼻?  A便秘滞下者，法咸忌之。〔，生则较熟性更鲜补不滞腻，能治风寒湿痹，及散腰脐间血，并冲剎为病逆气 急之功；非若山药止补脾脏之阴；甘草止缓脾中之气，而不散於上下，俾血可生，燥症全无；苍术气味过烈，散多於补；人叁一味? M，燥气悉化，补脾而更补肺，所当分别而异视者也。出浙江於潜地者为於潜术，最佳。米泔浸（借谷气和脾〔，壁土拌炒（借土气助脾〔；入清燥药，蜜水炒（借润制燥〔；入滋阴药，人乳拌用（借乳入血制燥〔；入清胀药，麸皮拌炒用（借麸入中〔。

五龙眼（夷劏衒｛补心脾气血｝龙眼（专入心脾〔气味甘温，多有似於大枣，但此甘味更重，润气尤多，於补气之中（温则补气〔，又更存有补血之力（润则补血〔，故书载能益脾长智（脾益则智长〔，养心保血（血保则心养〔，为心脾要药；是以心思劳伤而见健忘怔忡惊悸，暨肠风下血（便血症不一端，然大要血清而色鲜，另作一派，溅出远射，四散如筛，其腹不痛，是为肠风无疑。便血而见腹痛，则为热毒下注；不痛则为湿毒下注；痛而喜手谨按，则为寒毒下注。并血而见鲜红为热，瘀淡为寒，瘀晦为积，鲜紫为燥、为结，血如鸡肝烂肉绞痛为蛊。与夫症见面色痿黄，大便不实，声短气息，恶心呕吐，六剎沉迟浮大无力为虚；神气不爽，剎数能食，肠红下泄，腹痛便秘为实；而究不越气失所统，阴不随阳，血自不归附耳。〔，俱可用此为治。盖血虽属心生，而亦赖脾以统；思虑而气既耗，则非甘者不能以补，思虑而神更损，则非润者不能以济；龙眼甘润兼有，既能补脾固气，复能保血不耗，则神气自尔长养，而无惊悸健忘之病矣，按古归脾汤有用龙眼肉以治心脾伤损，义实基此。非若大枣力专补脾，气味虽甘，其性稍燥，而无甘润和柔，以至於极之妙也。至书有言久服令人轻身不老，百邪俱辟，止是神智长养之谓；蛊毒可除，三虫可杀，止是气血充足而蛊不食之谓。但此味甘体润，凡中满气壅，肠滑泄利，为大忌耳。桂产者佳，粤东者性热，不堪入药。

六大枣（五劏衒｛补脾胃中气血｝大枣（专入脾胃〔味甘气温，色赤肉润，为补脾胃要药。经曰： 不足者以甘补之；形不足者，温之以气。大枣甘能补中，温能益气；脾胃既补，则十二经剎自通，九窍利（九窍，口、耳、鼻、目、前後二阴。〔，四肢和也；正气足则神自安。故凡心腹邪气心下悬急者，得此则调，得补则气力强，肠胃清；身中不足及病见肠 者，用此则安。甘能解毒，故於百药中，得甘则协；且於补药中风寒发散，内用为向导，则能於脾助其升发之气。（仲景治奔豚，用大枣滋土以平肾；治水饮侸痛，用十枣益土以胜水。〔不似白术性燥不润，专於脾气则补；山药性平不燥，专於脾阴有益之为异耳。但多食损齿（齿属肾，土燥勏? f，及气实中满切忌。（甘令中满，大建中汤减饧枣，与甘草同例。〔北产肥润者良，金华南枣亦佳。杀乌附，忌葱、鱼同食。

七荔枝（夷劏衒｛入脾助气，入肝益血养营｝荔枝（专入肝脾〔味甘而酸，气温，故能入脾助气（甘入脾〔，入肝益血养营（酸入肝〔。然於血虚火衰则宜，若使病非虚弱，及素火盛服之，反致助火发热，而有? 驱朴h之病矣。（李时珍曰：荔枝气味纯阳，其性畏热，鲜者食多，即龈肿口痛或? ]，病齿冸? f人忌之。开宝本草言其性平，苏氏却谓多食无伤，皆谬说也；按物类相感志云：食荔枝多则醉，以壳浸水饮之即解，此即食物不消还以本物消之之意。〔

｛荔枝核｝至核味甘气温，专入肝肾，散滞辟寒；双核形似睾丸，尤治俉疝卵肿，以其形类相似有感而通之义也。（治疝气如斗，用荔枝炒黑，与茴香、青皮各炒为末，用酒送下。〔

｛荔枝壳｝痘疮不起，用壳煎汤以服，盖取壳性温补内托之意。

然要皆属性燥，用当酌症所宜，非若龙眼性主温和而资益甚多也。出建产者良。

八饴糖（造酿〔｛温脾润肺｝饴糖（专入脾肺〔气味甘温，据书言能补脾润肺，化痰止嗽，并仲景建中汤用此以为补中缓脾。盖以米麦本属脾胃之谷，而饴糖即属谷麦所造，凡脾虚而肺不润者，用此气味甘缓以补脾气之不足（成无己曰：脾欲缓，急食甘以缓之。胶饴之甘，以缓之也。〔；兼因甘润以制肺燥之有馀，是以脾虚而痰不化，固可用此以除痰；脾虚而嗽不止，固可用此以除嗽；即中虚而邪不解，亦得用此以发表；中虚而烦渴时见，亦得用此以除烦止渴（寒食大麦一升，水七升，煎五升，入赤饧二合，渴即饮之。〔；他如草乌毒中，其性横烈，固可用此以为甘缓；芒刺误吞，痛楚异常，更可用此以为柔软。然糖经炼成，湿而且热，其在气虚痰盛，中虚火发，固可用此湿除；若使中满气逆，实火实痰，非惟治痰，且更动痰，非惟治火，且更生火（震亨曰：饴糖属土而成於火，火发湿中之热，寇氏谓其动风，言末而遗本矣。〔；至於小儿多食，尤易损齿生虫（虫喜甘，齿属肾，土补而水勄镃〔，不可不慎。牵白者不入药用。

九鸡肉（原禽〔｛补肝火，动肝风｝鸡肉（专入肝〔补虚温中，载之本经，不为不是，然鸡属巽而动风（巽生风〔，外应乎木，内通乎肝，得阳气之最早，故先寅而鸣（宗 曰：鸡鸣於五更，日至巽位，感动其气然也。〔，鸣必鼓翅，火动风生之象。（时珍曰：礼记云「天产作阳，地产作阴。」 鸡卵生而地产，羽不能飞，虽为阳精，实属风木，是阳中之阴也；故能生热动风，风火相扇，乃成中风。〔风火易动而易散，人之阳事不力者不宜食鸡，是以昔人有利妇人、不利男子之说；而东南之人肝气易动，则生火生痰，病邪得之，为有助也；故阴虚火盛者不宜食鸡，食则风火益助矣；脾胃虚弱者不宜食鸡，食则肝邪益甚，而脾益败矣；昧者不察，既犯阴虚火动、脾虚不食两症，又不撙节口腹，反执补虚温中之说，殊为可惜；至於妇人小产胎动，尤不宜食。（食则并，气益动而血益损，脾益虚而胎益堕。〔

｛乌骨鸡｝惟有乌骨鸡，别是一种，独得水木之精，性专走肝肾血分，补血益阴，为补虚除痨祛热生津止渴，及下痢噤口带下崩中要药。（时珍曰：乌色属水，牝象属阴，故乌雌所治皆血分之病，各从其类也。〔如古方有用乌骨鸡丸以治妇人百病（取其补虚益阴〔，鬼击卒死用热血以涂心下即苏。（肘後用乌鸡冠血，沥口中令咽，仍破此鸡 心下，冷乃弃之道边妙。〔

｛鸡冠｝鸡冠位处至高，精华所聚，凡年久雄鸡色赤，尤为阳气充盛；故可剌血以治中恶惊悸（阴不胜阳〔，及或中风口眼 斜，用血涂其颊上即正。（咸能走血透肌，故主之。〔

｛鸡血｝鸡血和酒调服，可以使痘即发；对口毒疮，可用血涂即散（风势善行，以毒攻毒。〔；中蜈蚣毒舌胀出口，可用冠血浸舌并咽即消（取其物性之有畏恶而得制伏〔，其效甚众。

｛鸡肝｝至於雄鸡肝味甘微苦而温，何书载治阴痿不起（千金方用鸡肝三具，并菟丝子一斤为末，雀卵和丸，如小豆大，每服五六十丸，酒下。〔，及小儿疳积，眼目不明，并肝经实热虚热（实热，用雄鸡兙，并胡黄连、白芙蓉花、肉豆蔻为末，化服；虚热，用鸡肝同明雄黄、桑白皮、鸡内金为末，酒蒸去药食。〔；皆以取其肝以入肝，气类相感之意。

｛鸡矢白｝鸡屎白性寒不温，用之以治鼓胀（普济方云：治鼓胀旦食不能暮食，由脾虚不能制水，水反胜土，水谷不运，气不宣流，故令中满，其剎沉实而滑，宜鸡矢醴主之。何大英云：诸腹胀大，皆属於热，精气不得渗入膀胱，别走於腑，溢於皮 膜外，故成胀满，小便短僈，鸡矢性寒，利小便，诚万金不传之宝也。用腊月乾鸡矢白半斤，袋盛，以酒醅一斗，渍七日，温服三杯，日三；或为末服二钱亦可。〔，石淋（古今验录，用鸡矢白日中半乾，炒香为末，以酸浆饮服方寸匙，日二次，当下石出。〔，瘢痕（外台以猪脂三升，饲乌鸡一只，三日取矢，同白芷、当归各一两煎十沸，去渣，入鹰矢白半两调敷。〔，风痹（千金方用 月乌鸡矢一升，炒黄为末，绢袋盛渍三升酒中，频频温服令醉。〔；亦以取其消导利湿，清热除风之义。

｛鸡子｝惟鸡子性禀生化最初之气，兼清浊而为体，味甘气寒，性专除热疗火，为风热俌倅及伤寒少阴咽痛必用之药。

｛卵清｝卵清微寒，性专治热解毒，为目痛赤痛烦满 逆，小儿下泄，妇人难产胞衣不出，痈疽敷肿必用之药。

｛卵黄｝卵黄微温，性专利产安胎，但多食则滞。（鼎曰：勿多食，令人腹中有声，动风气；和葱蒜食之气短，同勑飈食成风痛，共鳖肉食损人，共獭肉食成遁尸，同兔肉食成泄痢，妊妇以鸡子、鲤鱼同食令儿生疮，同糯米食令儿生蛊。〔

｛卵壳｝他如卵壳研末，磨障除翳，及或敷下疳疮，盖以取其蜕脱之义；伤寒劳复用此熬令黄黑为末，热汤调服，亦以取其风性发散之意。

｛肫内黄皮｝肫内黄皮，性专清谷除热，止烦通溺。

｛卵中白皮｝并卵中白皮，能散久 结气；皆以取其性气上行下入之妙。

然要鸡中具有温性，则能动火助风；具有寒性，则能清热利湿；具有平性，则能益阴秘阳。用鸡而在於肝，则可通肝以治疳；用鸡而在於肫、於屎，则可入腑以消食；用鸡而在於抱出皮壳，则可入目以磨翳；而仍不越乎巽木风动以为之主，故能直入厥阴而不岐耳。凡血虚筋挛，及阴虚火起骨蒸，服此大忌。诸鸡惟乌骨、乌肉、白毛最良。

一０牛肉（畜〔｛补脾固中｝牛肉（专入脾〔本属土，若属黄牛，色犹得正，治能补土固中（土居中〔，益气止渴（气益，则津生渴止〔，功与黄 无异。故三疟久病，日服黄牛汤，能令日渐轻强而无肿胀之病，其效可知。即丹溪倒仓法，治停痰积血，胶聚於肠胃回肠曲折之处，发为瘫痪痨瘵蛊胀膈喬非丸散所能及者，用此因泻为补，借补为泻，踵其曲折，如洪水泛涨，陈朽顺流而下，沉苛悉去，大有再造之功，中年後行一二次，亦却疾养寿之一助（朱震亨倒仓论曰：肠胃为积谷之室，故谓之仓，倒者推陈以致新也。胃属土，受物而不能自运，七情五味有伤中宫，停痰积血，互相纠缠，发为瘫痪，为痨瘵，为蛊胀，成形成质，为窠为臼，以生百病，而中宫愆和，自非丸散所能去也。此方出自西域异人，其法用黄肥牡牛肉二十斤，长流水煮成糜，去滓，滤取液，再熬成琥珀色；取之，每饮一锺，随饮至数十锺，寒月温饮，病在上则令吐，在下则令利，在中则令吐而利，在人活变；吐利後渴，即服其小便一二碗，亦可荡涤馀垢；睡二日，乃食淡粥，养半月，即精神强健，沉? x去也，须断房事半年、牛肉五年而安。〔；此为补中之剂，非若汗吐下药能以伤人，亦奇方也，但病非肠胃者不得遽行是法。牛有黄牛、水牛之分，故黄牛性温，而水牛性平。白水牛可治反胃吐食，肠结不通。

｛牛乳｝牛乳味甘微寒，亦治脾胃枯槁，噎膈反胃。（噎膈形类甚多，然大要皆属精枯泽竭，气逆上攻所致，故食不能入喉、入膈而自下也。且人脏腑亏损，津竭气逆，浑身痰窒，用以辛香燥膈劫痰，未尝不快，然旋劫旋生，旋燥旋阻，痰愈且盛，津液见枯，清道厌会，无不阻塞；虽水与饮类可以入喉不逆，而坚硬食物，每至厌会即返，曰噎，至膈阻绝吐出，曰膈；况肾主五液二便，与膀胱一表一 ，肾水既槁，阳火偏胜，煎熬津液，三阳热结，前後闭塞，口既不通，必反於上，直犯清道，上冲吸门咽喉，所食多噎不下，故经有言三阳结谓之膈。朱震亨曰：反胃噎膈，大便燥结，宜牛乳、羊乳，时时咽之，兼服四物汤为上策；不可服人乳，人乳有五味之毒，七情之火也。〔

牛肉病独肝黑身白头者，切忌。同猪肉食，则生寸白虫。

一一鲫鱼（鱼〔｛补土制水消肿｝鲫鱼（专入脾胃大肠〔气味甘温，诸鱼性多属火，惟鲫鱼则性属土，土能制水，故书载有和胃实肠行水之功；凡肠风下血，膈气吐食，俱可用此投治；且性与厚朴反，朴则泄气，鲫则益气也。至於生捣，可涂痰核乳痈坚肿；以猪油煎灰服，可治肠痈；合赤小豆煮汁食，则消水肿；炙油则治妇人阴疮；同白矾烧研，则治肠痢血痢；入绿矾，泥固? A则治反胃吐食；与胡蒜煨，则治膈气痞满，皆以借其制水之意。

｛鲫鱼鳞｝但? ㄔi去鳞，以鳞有止血之功也。

乌背者味美，忌麦冬、芥菜、沙糖、猪肝。

一二蜂蜜（卵生〔｛蜂白蜜，和胃润肺通结；赤蜜，性凉降火｝蜜（专入脾肺，兼入肠胃〔本花木精英，春生露气嘘得酿而成。生则性凉清发，熟则性温补中，为至纯至粹之味。凡人五脏不足，燥结不解，营卫不调，三焦失职，心腹急痛，肌肉疮疡，咳嗽热痢，眼目眩花，形色枯槁，无不借其润色以投；如仲景治阳明燥结大便不解，用蜜煎导（乘热纳入谷道〔，取其能通结燥而不伤脾胃也。滋补药俱用白蜜为丸，取其和胃润肺也；至於赤蜜食之使人心烦，以其味酸者，故惟降火药用之。白蜜虽补脾肺，然性凉质润，若脾气不实，肾气虚滑，及湿热痰滞，胸痞不宽者，咸须忌之。白如膏者良（李时珍曰：凡试蜜以烧红火咓鳌睯，提出起气是真，起? O伪。〔；用银石器，每蜜一斤，入水四两，桑火慢熬，掠去浮沫，至滴水成珠用。忌葱、鲜莴苣同食。

｛蜂房清热，软坚散结，解肠胃毒｝蜂房味苦咸辛，气平有毒，为清热软坚散结要药；是以惊俌蛊毒，痈疽瘰倁，痔痢风毒等症，得此则除。（时珍曰：蜂露房阳明药也，外科齿科及他病用之，亦皆取其以毒攻毒，杀虫之功耳。〔以其辛能散结，苦能泄热，咸能软坚，且取其气类相从，以毒攻毒之义也。有同乱发、蛇皮三物合烧灰酒服，治恶疮附骨痈根在脏腑，历节肿出疔肿恶剎诸毒者；又以煎水漱齿止风虫疼痛，洗乳痈蜂疔恶疮者；皆以取其攻毒散邪杀虫之意，并得阴露之寒及蜕脱之义耳。但痈疽溃後禁用。去外粗皮、酒净炒用。

平补精不足而以事味投补，是亏已在於精，而补不当用以平剂矣；气不足而以轻清投补，是亏已在於气，而补亦不当用以平剂矣；惟於补气而於血有损，补血而於气有窒；补上而於下有碍，补下而於上有亏；其症似虚非虚，似实非实，则不得不择甘润和平之剂以进。如萎蕤、人乳，是补肺阴之至平者也；山药、黄精、羊肉、猪肉、甘草，是补脾阴之至平者也；柏子、合欢皮、阿胶，是补心阴之至平者也；冬青子、桑寄生、桑螵 、狗脊，是补肝肾阴之至平者也；燕窝、鸽肉、鸭肉，是补精气之至平者也。但阿胶、人乳，则令肝肾与肺而皆润，合欢则令脾阴五脏而皆安，山药则令肺肾而俱固，桑螵 则能利水以交心。至於仓米、扁豆，一能养胃以除烦，一能舒脾以利脾，皆为轻平最和之味。馀则兼苦兼辛兼淡，平虽不失，而气味夹杂，未可概作平补论耳。

一三萎蕤（山草〔｛补肺阴，止嗽，兼祛风湿｝萎蕤（专入肺，兼入肝脾肾〔一名玉竹，味甘性平，质润，据书载能补肺阴，及入肝脾肾以祛风湿。与人叁地黄，称为补剂上品（如本经所论，以治中风暴热等病；别录所论，以治心腹结气，虚热腰痛，茎中寒，目痛眦烂泪出；甄权所论，以治内虚不足，去虚痨客热，头痛不安；千金以治风温，自汗身重，语言难出；时珍以治寒疟 疟不足，皆以萎蕤为主。〔并云可以当叁，其说未尝不是；但此气平力薄，既与人叁力厚不若，复与地黄味浓不合，即使用至斤许，未有奇功，较之人叁之补元，地黄之滋阴，不啻天渊矣，矧可用此当叁以挽垂绝之倾乎？况书载云祛风除湿，不无傖鹡於补，更云不及，曷云可称上剂耶。肥白者良。似黄精而差小，黄白多须，竹刀刮去皮节，发散用生；补剂用蜜水拌，饭上蒸熟用。

一四黄精（山草〔｛补脾阴｝黄精（专入脾，兼入肺肾〔书极称羡，谓其气平味甘，治能补中益五脏，补脾胃，润心肺，填精补助筋骨，除风湿，下三虫；且得坤土之精粹，久服不饥，其言极是。（时珍曰：黄精受戊己之淳气，故为真黄宫之胜品。土者万物之母，土得其养，则水火既济；木金交合，而诸邪自去，百病不生矣。〔但其所述逃婢一事，云其服此能飞，不无可疑？究其黄精气味，止是入脾补阴；若使挟有痰湿，则食反更助痰，况此未经火? A食则喉舌皆痹，何至服能成仙？若使事果属实，则人叁更得天地中和之粹，又曷云不克成仙耶，细绎是情，殊觉谎谬，因并记之。根紫花黄，叶如竹叶者是，俗名山生姜。九蒸九晒用。

一五甘草（山草〔｛缓中气不足｝甘草（专入脾〔味甘性平，质中，外赤肉黄，生寒、熟热。昔人言其有火能泻，是因火性急迫，用此甘味以缓火势，且取生用性寒，以泻焚烁害耳。至书有云炙用补脾，是能缓其中气不足。调和诸药不争（王好古曰：五味之用，苦泄，辛散，酸收，咸敛，甘上行而发。而本草言甘草下气，何也？盖味甘主中，有升降浮沉，可上可下，可外可内，有和有缓，有补有泄，居中之道尽矣。张仲景附子理中汤用甘草，恐其僭上也，调胃承气汤用甘草，恐其速下也，皆缓之之意；小柴胡汤有柴胡、黄芩之寒，人叁、半夏之温，而用甘草者，则有调和之意；建中汤用甘草，以补中而缓脾急，凤髓丹用甘草，以缓肾急而生元气也，乃甘补之意也。〔，故入和剂则补益，入凉剂则泻热，入汗剂则解肌，入峻剂则缓正气，入润剂则养血，并能解诸药毒（颂曰：按孙思邈千金方论云「甘草解百药毒，如汤沃雪。」有中乌头、巴豆毒，甘草入腹即定，验如反掌；方称大豆汁解百药毒，予每试之不效，加入甘草为甘豆汤，其验乃奇也。〔，及儿胎毒，以致尊为国老。然使脾胃虚寒，及挟有水气胀满等症，服此最属不宜；未可云其补脾，而凡脾胃虚寒，皆可得而服也；若使满属虚致，则甘又能泻满，不可不知。（王好古曰：甘者令人中满，中满者勿食甘，甘缓而壅气，非中满所宜也。凡不满而用炙甘草，为之补；若中满而用生甘草，为之泻，能引甘药直至满所；甘味入脾，归其所喜，此升降浮沉之理也。经云：以甘补之，以甘泻之，以甘缓之是矣。〔

｛甘草梢｝梢止茎中僈痛（气行於下〔。

｛甘草节｝节消痈疽 肿，及除胸热（节行节处〔，功各有宜。

但用宜取大而且结。至书所载甘反大戟、芫花、甘遂，又云：亦有并用不悖，惟深达精微者始可知之。（如古治痰癖，有用十枣汤加甘草；东垣治结核，与海藻同用；丹溪治痨瘵莲心饮，与芫花同用，皆以反其下势之锐。〔

一六桑寄生（寓木〔｛补肝肾，除风湿，强筋骨｝桑寄生（专入肝肾〔感桑精气而生，味苦而甘，性平而和，不寒不热，号为补肾、补血要剂。缘肾主骨发，主血，苦入肾，肾得补则筋骨有力，不致痿痹而酸痛矣；甘补血，血得补则发受其灌荫，而不枯脱落矣。故凡内而腰痛筋骨笃疾胎堕，外而金疮肌肤风湿，何一不藉此以为主治乎。第出桑树生者真（须自采，或连桑叶者乃可用。〔，和茎叶细 阴乾，忌火，服则其效如神；若杂树所出，性气不同，恐反有害。

一七柏子仁（香木〔｛养心血｝柏子仁（专入心〔辛甘平润，考书俱言四脏皆补，究之止属心药耳。盖香虽能补脾，而实可以通窍而入心；润虽可以补肝而益肾，而实可以宁神而定智；甘虽足以和胃而固中，而实足以益血而神守。是以风湿可除，惊俌可疗，邪魅可辟，皮肤可泽，惟见神恬气适，耳聪目明，而无枯槁燥涩之患矣。然性多润滑（凡仁皆润〔，阴寒泄泻者切忌；气多香泄，体虚火盛者亦忌。若云不饥不老，延年轻身，虽出经典，仍当活视，毋为书执。蒸熟暴乾自裂，入药炒研去油用。畏菊花。

一八冬青子（灌木〔｛冬青子补肝强筋，补肾健骨｝｛女贞子补肾水，滑肠胃｝｛枸骨子补腰膝，理失血｝冬青（专入肝肾〔、女贞、枸骨，载之本草，已属不同；如冬青即今俗乎冻青树者，女贞即今俗呼蜡树者，枸骨即今俗呼? 郧 C冬青、女贞，花繁子盛，累累满树，冬月鹳鹆喜食，木肌皆白，叶厚而柔长，绿色面青背淡，形色相似；但女贞则叶长四五寸，子黑色，冬青则叶微团，子红色之为异耳；今人不知女贞即属蜡树，仅以女贞茂盛呼为冬青，致令两物同名。枸骨树，若女贞肌白叶长，青翠而厚，叶有五刺；子若冬青绯红，以致混将是物亦列女贞项下。究之三物合论，在冬青苦甘而凉，诸书虽言补肝强筋，补肾健骨（简集方，冬至日取冻青树子，盐酒浸一夜，九蒸九晒，瓶收，每日空心酒吞七十粒，卧时再服。〔，而补仍兼有清。女贞气味苦平，按书称为补虚上品，可以滋水黑发，如古方之用旱莲草、桑椹子同入以治虚损；然亦须审脾气坚厚，稍涉虚寒，必致作泄。枸骨气味苦平，按书有言能补腰膝，及治劳伤失血（用枸骨数斤，去刺，入红枣二三斤，熬膏蜜收。〔，亦是补水培精之味；但性多阴不燥，用以阴虚则宜，而於阳虚有碍；枝叶可以淋汁煎膏以涂白癜风，脂亦可以为 粘雀。三药气味不同，至就其子红黑以推，大约色红则能入肝补血，色黑则能入肾滋水；色红则能入血理血，故於失血血瘀有效，色黑则能补精化血，故於乌须黑发有功。然色红而润，其性阴，兼有阳；色黑而润，其性纯阴不杂；故书有言女贞补中安脏，而又议其阴寒至极，凡此似同而异，在人平昔细为考核，免至临岐亡羊耳。冬日采佳，酒浸蒸润晒乾用。

一九合欢皮（乔木〔｛补脾阴，缓心气｝合欢（专入脾，兼入心〔因何命名，谓其服之脏腑安养，令人欢欣怡悦，故以欢名。第此味甘气平，服之虽能入脾补阴（朱震亨曰：合欢属土，补阴之功，长肌肉，续筋骨，概可见矣。〔，入心缓气，而令五脏安和，神气自畅；及单用煎汤而治肺痈唾浊（韦宙独行方〔；合阿胶煎汤而治肺痿吐血，皆验；与白蜡熬膏，而为长肉生肌续筋接骨之药。然气缓力微，用之非止钱许可以奏效，故必重用久服，方有补益怡悦心志之效矣；若使急病而求治即欢悦，其能之乎？合欢即合昏木，植於庭除，干似梧桐，枝甚柔弱，叶似皂角，极细繁密，叶则夜合者是。去粗皮，炒用。

二０陈仓米（造酿〔｛养胃除烦｝陈仓米（专入胃，兼入心脾〔即米多年陈积於仓而未用者也。（时珍曰：廪米北人多用粟，南人多用粳及籼，并水浸蒸晒为之，亦有火烧过治成者。入仓陈久，皆气过色变，故古人谓之红粟红腐，陈陈相因也。〔凡米存积未久，则性仍旧未革，煮汁则胶粘不爽，食亦壅滞不消。至於热病将愈，胃气未复，犹忌食物恋膈，热与食郁，而烦以生；必得? H甘平以为调剂，则胃乃适。陈米津液既枯，气味亦变，服此正能养胃除湿祛烦；是以古人载此，既有煮汁养胃之功，复有祛湿除烦之力；一切恶疮百药不效者，用此作饭成团，火? s性，麻油腻粉调敷；可知? H和平，力虽稍逊，而功则大未可忽也。若以无病之时而用此，日为饱饭，则又未见其有克合者矣。

二一山药（柔滑〔｛补脾阴｝山药（专入脾，兼入肺肾〔本属食物，古人用入汤剂，谓其补脾益气（气益由於阴补，非正说也。〔，除热。然究色白入肺，味甘入脾，气虽温而却平，为补脾肺之阴（时珍曰：按吴绶云，山药入手足太阴二经，补其不足，清其虚热。〔；是以能润皮毛，长肌肉；与面同食不能益人（诜曰：惟和面作? O则动气，为不能制面毒也。〔，不似黄 性温能补肺阳，白术苦燥能补脾阳也。且其性涩（汪昂曰：性涩故治遗精泄泻，而诸家俱未言涩。〔，能治遗精不禁。味甘兼咸，又能益肾强阴，故六味地黄丸用此以佐地黄；然性虽阴而滞不甚，故能渗湿以止泄泻。生捣敷痈疮，消肿硬，亦是补阴退热之意；至云补阳消肿，补气除滞，理虽可通，语涉牵混，似非正说。至入汤剂以治火虚危症，难图近功，必多用之方愈，以其秉性和缓故耳。入滋阴药中宜生用，入补脾内宜炒黄用。淮产色白而坚者良，建产虽白不佳。

二二扁豆（菽豆〔｛补脾除湿｝扁豆（专入脾〔如何补脾，盖缘脾喜甘，扁豆得味之甘，故能於脾而有益也；脾得香而能舒，扁豆禀气芬芳，故能於脾而克舒也；脾苦湿而喜燥，扁豆得性之温，故能於脾而克燥也；脾土既实，则水道自通，三焦不混，而太阴暑湿之邪（指太阴暑湿言〔自尔克消，安能复藏於脾而有渴泻之病乎。但多食壅滞（凡仁皆滞〔，不可不知。子粗圆色白者佳。入药连皮炒研用，亦有浸去皮及生用者。

二三鸭肉（水禽〔｛补虚除痨，逐痰利水｝鸭肉（专入脾胃，兼入肺肾〔气味甘温，逼火而生，唼水而长，未出卵时，先得火气，故不惮冰雪，偏喜淫雨，而尾? B最甚，故群雌一被其气，皆得化生之机，不待 尾之遍也；温中补虚，扶阳利水（时珍曰：鸭水禽也，治水利小便，宜用青头雄鸭，取水木发生之象。〔，是其本性，此主性温者而言也；有言其性微冷，能入肺肾血分，滋阴补虚，除痨止嗽化痰，利水消肿为要。（葛可久治久虚发热咳嗽，吐痰咳血，火乘金位者，用黑嘴白鸭一只，取血入温酒，量饮，使直入肺经，以酒补之。将鸭乾 去毛，侸下开窍，去肠拭净，入大枣肉二升，叁苓平胃散末一升，缚定，用沙瓮一个，置鸭在内，以炭火慢煨，将陈酒一瓶，作三次入之，酒乾为度，取起食鸭及枣，频作取愈。〔服之阴虚亦不见燥，阳虚亦不见冷，非其性平，乌能若是乎；但雌则微温，而雄则微冷，不可不辨。若黑骨白毛者，为虚痨圣药，亦金水相生之义耳；老者良。

｛鸭血｝血解金银丹石砒霜百毒，及中恶溺死者。

｛鸭卵｝卵甘咸微寒，能滋阴，除心腹膈热；炒盐藏食佳。

二四鸽肉（原禽〔｛补精益气，兼除疮疥｝鸽肉（专入肺肾〔味咸气平，性禀金水，故能入肾入肺，为久患虚羸要药。凡人肺肾受伤，多缘精亏气弱，精愈损者，则气益祛，气愈祛者，则精益虚（精无气不行，气无精不附。〔；服此味咸温平，则精既见其有补，而气益见其有益也。此为甘平温咸之品，其性不凉不燥，故於治虚之外，更能兼理疮疥（嘉 〔，凡一切皮肤恶疮，及瘢风瘰倁疡风等症，煮熟酒服，无不咸宜；并辟诸般药毒。诚虚痨患疥之良剂，补精与气之要药也。但鸽形色甚多（时珍曰：鸽性淫而易合，故名。〔，惟白者最良。

｛鸽卵｝卵能预解痘毒。（用白鸽卵一对，入竹筒封置厕中半月，以卵和辰砂三钱，丸 豆大，每服三十丸，三豆饮下，毒从大小便出也。〔

｛鸽屎｝屎亦能杀瘵蛊，虚痨家咸多畜之。

二五阿胶（畜〔｛入肝补血，通润心肺与肾｝阿胶（专入肝，兼入肺肾心〔味甘气平，质润，专入肝经养血，何书又言除风化痰？盖以血因热燥，则风自生，阿胶得阿井纯阴之济水，又得纯黑补阴之驴皮（宗 曰：驴皮煎胶，取其发散皮肤之外也；用乌者取乌色属水，以制热则生风之义，如乌卵、乌鸡之类皆然。〔，气味俱阴，既入肝经养血，复入肾经滋水，水补而热自制，故风自尔不生（藏器曰：诸胶皆主风，止泄补虚，而驴皮主风为最。〔；又胶润而不燥，胶性既能润肺，复能趋下降浊，使痰不至上逆耳。至於痔漏肠风，? 愦 O下痢（痢因热成〔，暨经枯崩带，胎动痈肿，治克有效；亦是因血枯燥，伏热而成，故能得滋而解。此为血分养血润燥，养肺除热要剂，不似首乌功专入肝，补血祛风，乌须黑发，而肺经润燥定喘则未及；鹿胶性专温督与冲以益其血，而於肺经清热止嗽则未有；龟胶力补至阴，通达於任，退热除蒸，而於阴中之阳未克有补。古人云：阿胶养神，人叁益气，正谓此也。以黑光带绿，至夏不软者良；削炒成珠，或面炒，蛤粉炒（去痰〔，蒲黄炒（止血〔，或酒化、水化为用。以山药为使，恶大黄。

｛牛胶｝牛胶功与阿胶相似（陈自明云：补虚用牛皮胶，去风用驴皮胶。时珍曰：阿胶难得，真牛皮胶亦可权用，其性味皆平补，宜於虚热；若鹿角胶则性味热补，非虚热者所宜，不可不详辨也。〔，治能养血祛风，然总不如阿胶养血治风之为最耳。

二六羊肉（畜〔｛入脾补阴，丰体泽肤｝羊肉（专入脾〔气味甘温，东垣载能补形，此一句已尽羊肉大概矣；复於十剂方中又云：补可去弱，人叁、羊肉之属。是明指叁补气，而补形端在羊肉，又何疑哉。夫气属阳，血属阴，体轻而燥者属阳，体重而润者属阴；羊肉气味虽温，然体润肉肥，其於肌肤血液则易及（李杲曰：凡味同羊肉者，皆补血虚。〔；若使泥於书载壮阳补气健力等说，及以阳生阴长之理，牵引混指，其何以清眉目而别治用哉？